黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民所关(guān)心(xīn)之事。

当国与国之间发(fā)生战(zhàn)争(zhēng)，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到(dào)平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依(yī)旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国(guó)也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡(wáng)后(hòu)被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也(yě)有着丰富的(de)宗教和人文历(lì)史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被(bèi)人们评价为(wèi)聪慧(huì)，和善(shàn)辩的(de)。

由于当地人们都受(shòu)到(dào)他的佛(fú)学传播，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定(dìng)在那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入(rù)，被(bèi)众(zhòng)生看(kàn)到的(de)是一个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身(shēn)上能够看(kàn)到人与自(zì)然合一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了(le)百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多，一个(gè)明(míng)君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的(de)影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预(yù)测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处(chù)摆(bǎi)脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的(de)地(dì)理位置，才会让它成(chéng)为(wèi)一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英(y四月的小说集，四月的小说好看吗x;'>四月的小说集，四月的小说好看吗īng)国将权利(lì)交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的(de)国(guó)土，选择印(yìn)度(dù)人来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能(néng)签订下和(hé)平条约(yuē)，被印(yìn)度管理国内(nèi)的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队(duì)控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德(dé)草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的(de)风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立(lì)锡(xī)金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵不过外界(jiè)的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民(mín)风淳朴(pǔ)的(de)国家变(biàn)得复杂(zá)化，因为当时(shí)锡金(jīn)也(yě)有别(bié)国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明白(bái)，国家内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民风(fēng)，积极学(xué)习外(wài)国，放眼全(quán)球(qiú)化的(de)趋(qū)势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国(guó)形(xíng)成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从(cóng)西藏(cáng)的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不(bù)作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国(guó)的成(chéng)立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印(yìn)度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国(guó)释放了求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不(bù)想选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的(de)经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥(yáo)远的(de)地区和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人民(mín)们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和(hé)对外国的结交，只能发(fā)展百年(nián)后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史的(de)变迁(qiān)，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要的地(dì)理位置，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文(wén)化实力和经济实(shí)力(lì)，这样才在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语权。

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