春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国以及春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，春秋战国鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)故事，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国，春秋战国(guó)鬼谷子几个门生，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是战国时期(qī)的哪(nǎ)个(gè)国(guó)家的(de)人等问题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与(yǔ)儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历(lì)来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则(zé)关系(xì)到经(jīng)济(jì)上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印(yìn)，统(tǒng)领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫(hè)一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期那些(xiē)学者们(men)的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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