孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提(tí)出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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