今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且每(měi)天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同的派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的(武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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