恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁(rén)的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父母也(yě)，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

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　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者(zhě)火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(nén火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗g)充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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