恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学)心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书(shū)大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁(rén)之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意(yì)思是三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治(zhì)天下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人(ré三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学n)乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)陵旁(páng)并(bìng)之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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