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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干(gàn发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系)弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业(yè)生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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