文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022)行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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