春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如(rú)何以内在的心神去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北(酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多地酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新(xīn)疆的(de)哈(hā)密。

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