起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对(duì)人(rén)生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人(rén)们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地(dì)万蜡的熔点是多少度物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中(zhōng)发挥(huī)其(qí)作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物(wù)极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经》一书(shū)在(zài)结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦(lún)理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想蜡的熔点是多少度(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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