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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(一周期是什么意思是多少天bìng)耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén一周期是什么意思是多少天)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难一周期是什么意思是多少天道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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