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阿富汗改名现在叫什么yle="text-align: center;">

本(běn)来(lái)无一物何处(chù)惹尘埃(阿富汗改名现在叫什么āi)什么意(yì)思爱情，本来无一物,何处(chù)惹尘埃(āi)什么意思类似(shì)的(de)诗(shī)句(jù)

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意思是(shì)本来就是四大皆空，到哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这(zhè)句话形容了世上本来就(jiù)是空的，看世间(jiān)万(wàn)物(wù)无不是(shì)一个空字，心本来就是空的话，就无(wú)所谓抗拒外面(miàn)的(de)诱惑(huò)，任何事物从心而(ér)过，不留痕迹。

　　出自唐(táng)代六祖慧(huì)能所作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩(pú)提本无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性常清净，何处(chù)有尘埃(āi)！身(shēn)是菩提树，心(xīn)为明镜台(tái)。

　　明镜本清净(jìng)，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无(wú)一物，何处惹尘埃！菩提(tí)只向(xiàng)心觅(mì)，何劳(láo)向外求玄？听(tīng)说依此(cǐ)修行，西(xī)方(fāng)只在目前！《菩提偈》是六祖慧(huì)能创作的诠(quán)释佛教教义的诗偈，共有四首，载(zài)于《坛(tán)经(jīng)》。

　　其中前两(liǎng)首偈是针对神秀的《无相偈》所作的(de)，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱之直(zhí)道；

　　第(dì)四首着重讲修行(xíng)方法。

本(běn)来无一物，何必惹尘埃(āi).是什么意思？全解(jiě)

　　意思是(shì)本来就没有什么东西(xī)，为什么(me)一定要自寻(xún)烦恼(nǎo)呢。

　　出自(zì)——佛教禅宗六(liù)祖惠(huì)能大(dà)师《菩提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌亮(liàng)辩无树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的(de)心灵就(jiù)像一座明(míng)亮的台镜。

　　要时(shí)时不断地(dì)将它掸拂(fú)擦试(shì)，不(bù)让它被尘垢污(wū)染障蔽(bì)了光明的(de)键(jiàn)御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是(shì)禅宗六祖惠能(néng)大(dà)师当年刚入佛门(mén)修行(xíng)时，他(tā)的师父(fù)出(chū)题让他们写一首偈语来阐述自己对佛(fú)法的领悟，于(yú)是大师兄神秀说：“身是菩提树(shù)，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　慧(huì)能则对(duì)大师兄的观(guān)点提出了不同的感悟(wù)，他说：“菩提本(běn)无树(shù)，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为及(jí)境界(jiè)上来看，慧能(néng)的(de)显(xiǎn)然(rán)要高得多，所以最终慧能得(dé)到了师父的(de)衣钵传授，称为(wèi)禅宗(zōng)第六代法(fǎ)脉传承(chéng)。

　　大(dà)师兄神秀的(de)诗是这样理解的：“身是菩(pú)提树(shù)，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树(shù)，（释(shì)迦牟(móu)尼佛(fú)当年在菩提树下觉悟），弟子(zi)的心灵就象一座明亮的台(tái)镜，要时时不(bù)断(duàn)地将(jiāng)它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢污(wū)染障(zhàng)蔽了光(guāng)明(míng)的本性（十(shí)年树(shù)木百(bǎi)年树人(rén)就(jiù)是(shì)出于此(cǐ)）。

　　而慧(huì)能(néng)则这样来解释：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台(tái)，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩(pú)提树不是菩(pú)提(tí)树，而是原本(běn)比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜子本来就不(bù)是镜子，而是(shì)比喻清(qīng)静的(de)心的。

　　我们(men)的(de)心(xīn)本来就是团缺(quē)清静的，那里会染(rǎn)上什么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异在于，神秀要(yào)借助(zhù)具体的物体(tǐ)意(yì)象来表(biǎo)达自(zì)己感悟，而慧能则超越了神(shén)秀的境界，不需要比喻(yù)，直接看(kàn)到事物的本质了(le)。

　　参考资料来源：百度百科—菩提(tí)本无树

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