春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国是(shì)春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷(g意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音ǔ)子(zi)的(de)主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨(tǎo)论如何(hé)将内在的(de)精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推(tuī)崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者(zhě)甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得(dé)益(yì)与否，关(guān)系国(guó)家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关(guān)系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使(sh意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音ǐ)在(zài)日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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