起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子(zi)》第(dì)六十四章。

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和(hé)维护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像(xiàng)开始的(de)时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在(zài)伦常(chán抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年g)领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书(shū)在(zài)结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩(zhì)序(xù)中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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