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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)复活的作者是谁，复活的作者是谁弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约(复活的作者是谁，复活的作者是谁yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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