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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面(miàn)目(mù)，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若’者，干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于(yú)大海(hǎi)，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号(hào)物(wù)之数(shù)谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各(gè)条河都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是(shì)如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不(bù)能和(hé)它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外(wài)看，观览大海，就知道了(le)你自(zì)己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里，不知道(dào)什(shén)么时候才会停息，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么时(shí)候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大(dà)海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超(chāo)过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一(yī)般数字所能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四(sì)海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物(wù)”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一(yī)个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一(yī)个道(dào)理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解(jiě)难点，就在于(yú)可能觉得(dé)这句(jù)话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一(yī)生生活在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也(yě)不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对(duì)应道(dào)家思(sī)想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一(yī)点出发，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们(men)，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命(mìng)里独(dú)特(tè)的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间和空(kōng)间(jiān)的(de)差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这种(z干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招hǒng)不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处(chù)境(jìng)时，也(yě)不要以肤(fū)浅的(de)眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方(fāng)式方(fāng)法(fǎ)，从(cóng)对(duì)方的生活经验和(hé)知识(shí)背景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的(de)观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人(rén)话"。

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