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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今扣你几哇日语什么意思 扣你几哇撒由那拉是什么歌日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历扣你几哇日语什么意思 扣你几哇撒由那拉是什么歌(lì)着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的(de)存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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