为学患无疑 疑(yí)则(zé)有进(jìn)也(yě)的拼(pīn)音，为学患无(wú)疑 疑则有(yǒu)进也(yě)的(de)意(yì)思拼音是“为学患无疑，疑则有进也”的意思是(shì)学习这件事情(qíng)忧(yōu)患的(de)是没有疑问，学(xué)习中只有疑问才会不断的进步的。

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为学患无疑(yí) 疑则有进(jìn)也的(de)拼音，为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的意思(sī)拼(pīn)音(yīn)

　　出自宋(sòng)代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述了陆(lù)九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)，小疑则小进，大(dà)疑(yí)则大(dà)进。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕的是没有疑问，有疑问才能(néng)有(yǒu)进步的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会有小的(de)进步，有大的疑问(wèn)就(jiù)会(huì)有(yǒu)大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑(yí)则(zé)大(dà)进：你有大(dà)的的(de)疑问和困惑并去思考，则会有大的进(jìn)步。

　　怀疑(yí)这东(dōng)西，是觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进”体(tǐ)现了辩证否(fǒu)定观(guān)，既肯定(dìng)又(yòu)否定(dìng)，既保留又克服(fú)；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体(tǐ)现了实践(jiàn)是(shì)认识的来源；

　　“学(xué)如不及，犹(yóu)恐失之”形容学习勤奋，进(jìn)取(qǔ)心强，体现了意识的能(néng)动作(zuò)用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先(xiān)生全集》的卷次一(yī)仍其旧，共有(yǒu)正文三十六(liù)卷(juǎn)，只(zhǐ)是加有一个前(qián)言和附(fù)录。

　　附录(lù)包括各本(běn)序(xù)跋、朱熹之书信和《象山学案(àn)》案语(yǔ)等史(shǐ)料(liào)。

　　陆九渊的(de)教育思想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的(de)各卷之中(zhō十二生肖中张牙舞爪是哪些动物ng)，其中以《语录》(卷(juǎn)三十(shí)四、卷三(sān)十(shí)五)较为集中。

　　陆九渊(yuān)一生(shēng)不注重著书立说，其语录和少量诗文由其(qí)子陆持(chí)之于开(kāi)禧元年(nián)（1205）汇(huì)编(biān)成(chéng)《象山先生集》，共(gòng)计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理(lǐ)为《陆九(jiǔ)渊集》出版发行(xíng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪(xī)（今江西省(shěng)金溪县）人，南(nán)宋哲学家、官(guān)员，陆(lù)王(wáng)心学的代表人物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又(yòu)因讲学于(yú)象山书(shū)院，被称为“象(xiàng)山先(xiān)生”，学(xué)者常称其为“陆象(xiàng)山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾道八(bā)年（1172年）进士及(jí)第，初调靖(jìng)安主簿(bù)，历(lì)国子(zi)正。

　　有感(gǎn)于靖(jìng)康时事，便访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事(shì)中王(wáng)信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升(shēng)知荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年(nián)十(shí)二月（1193年(nián)1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝(shì)世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥“文十二生肖中张牙舞爪是哪些动物安”。

　　陆九渊为宋明(míng)两代“心学” 的开山之祖(zǔ)，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张(zhāng)“心即理”说、“发(fā)明本(běn)心”、“尊德性”、“大做(zuò)一(yī)个(gè)人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心(xīn)即(jí)是宇宙(zhòu)”，“学茍知道(dào)，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启(qǐ)王守仁，形(xíng)成(chéng)“陆王学派(pài)”，是(shì)中国儒家精神的真(zhēn)正(zhèng)体现，不(bù)仅对中国，也对日(rì)本、韩国、新加坡等国(guó)的思想和(hé)社(shè)会变革产生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为学患(huàn)无(wú)疑(yí),疑则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是(shì)南宋哲学家陆九渊老夫子之(zhī)言。

　　此话可(kě)直(zhí)译为：“读书(shū)做学问就怕(pà)发(fā)现不了问题，只有带着问题(tí)学习(xí)才能进步”。

　　也就是(shì)常(cháng)说(shuō)的“学贵(guì)有疑(yí)”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　陆九渊的思想接近程(chéng)颢(hào)，偏(piān)重在心性的修(xiū)养，他认为朱熹的(de)“格物致知”方法(fǎ)过于“支离破(pò)碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始(shǐ)人，其主张“吾心即(jí)是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“明心见性(xìng)”，“心即(jí)是理(lǐ)”，重视(shì)持敬(jìng)的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重(zhòng)于探讨宇宙自(zì)然(rán)的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理(lǐ)”，则更偏重于(yú)人生伦理，人(rén)周围的一(yī)切洞行悄都是人(rén)心的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作(zuò)为道德实体加以论述，认(rèn)为人们的(de)一切道德(dé)意识、道德准则等无不包括于(yú)人心(xīn)之中。

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