黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存(cún)安危是(shì)每(měi)个国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家(jiā)的野心只(zhǐ)能持续(xù)不断地发(fā)挥野(yě)心(xīn)和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国(guó)王被(bèi)软禁，随之他们请求(qiú)加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王(wáng)朝灭(miè)亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富(fù)的(de)宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉(lā)宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更(gèng)多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上能(néng)够看(kàn)到人与自(zì)然合(hé)一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡(xī)金的(de)国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存(cún)在了(le)百(bǎi)年，就消失在世界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君(jūn)可(kě)以有贤(xián)德的(de)管理，但不(bù)能除却(què)地理(lǐ)位置和(hé)大(dà)局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利(lì)不(bù)如人和(hé)，若时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从(cóng)英国处(chù)摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份(fèn)后，他开始对(duì)锡(xī)金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要(yào)的(de)地理(lǐ)位置(zhì)，才会让(ràng)它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的(de)国土，选择印度人(rén)来(lái)当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国(guó)的牵制，他只能签订(dìng)下和(hé)平(píng)条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡(xī)金(jīn)人民(mín)的士(shì)气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个国(guó)家的(de)风(fēng)气也与(yǔ)执政者息息相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为(wèi)印(yìn)度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多(duō)国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲(bēi)剧(jù)无法挽回(huí)，让人(rén)反(fǎn)思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大(dà)自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极(jí)学(xué)习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国(guó)发起了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡(xī)金(jīn)就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一切缘(yuán)于有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天(tiān)朗气(qì)清的好天气，拉宗成布(bù)到(dào)达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预测(cè)到未来(lái)清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国(guó)，因(yīn)此也与(yǔ)中国(guó)形成(chéng)关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他们(men)不(bù)将(jiāng)锡(xī)金的宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的(de)关系渐趋(qū)远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国的(de)成立，而此(cǐ)时(shí)的(de)锡(xī)金正面临(lín)着被印度吞并(bìng)的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度(dù)为敌(dí)，又(yòu)因(yīn)局势处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济(jì)能力，面对(duì)收复后的治(zhì)理，实属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处(chù)于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这(zhè)一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的(de)管理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是(shì)历史的变迁，也(yě)是(shì)小国的生存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和(hé)经济(jì)实(shí)力(lì)，这(zhè)样(yàng)才(cái)在国际(jì)之间拥(yōng)有话语权。

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