文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整(zhěng)理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　认真地还是认真的写作业，认真的与认真地　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的认真地还是认真的写作业，认真的与认真地(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己认真地还是认真的写作业，认真的与认真地烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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