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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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