文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关(guān)于文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释以及(jí)文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)，许行古文，许行原文及翻译古文岛等问题，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识：

文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心p>

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的(de)关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒(tú)一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心