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起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容(róng)易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起(q张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊ǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从(cóng)事，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么(me)？老子(zi)认为，主要原因在(zài)于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现失败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向转化(huà)之中(zhōng)发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对(duì)内无张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊为而治(zhì)，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对(duì)理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会(huì)秩序的(de)光明(míng)正道。

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