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礼崩乐坏(huài)是什么时(shí)期的(de)事件啊(a)，礼崩乐坏这个词(cí)产生于什么时代

　　西周末期是(shì)“礼崩乐(lè)坏”发生的第一(yī)个导火线时(shí)期，此时的礼乐只是受(shòu)到了局(jú)部(bù)的破坏(huài)，而(ér)到了春拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗秋时期礼乐崩(bēng)坏的程(chéng)度便开始(shǐ)逐(zhú)渐加(jiā)深(shēn)，特别是在(zài)战(zhàn)国后期，整个礼乐制度(dù)已被破坏得面目全非(fēi)。

　　（一(yī)）王室的衰微(wēi)

　　西周末期周王的统治(zhì)不断(duàn)受到外(wài)族的侵扰，而(ér)王室内部各(gè)阶级的矛盾(dùn)也在(zài)不(bù)断激(jī)化，周(zhōu)王朝面临着即将灭亡(wáng)的危(wēi)害。

　　而面对这(zhè)种灾难的时候，各(gè)阶级的统治者却无动于衷。

　　由于周(zhōu)王朝实行分封(fēng)制，土地经(jīng)常赏赐给诸侯，周王室(shì)实际(jì)控制(zhì)的(de)土地就越来越少了(le)。

　　（二）诸侯对特(tè)权的追求

　　“周郑(zhèng)交(jiāo)质”事件是(shì)周王(wáng)室东(dōng)迁之后衰弱的一(yī)个重(zhòng)要标志，从前至高无(wú)上的(de)周王(wáng)室能和(hé)诸侯(hóu)国(guó)达成如(rú)此平等的(de)契约，这(zhè)本身就是(shì)因(yīn)为自身(shēn)地位下(xià)降，能力衰弱到(dào)无法再凌驾于诸侯之上。

　　此后的“繻葛之(zhī)战”周王的(de)失败更是让(ràng)自身(shēn)的权威(wēi)受到了致命一击(jī)。

　　从此，在诸侯眼里，周王室仅(jǐn)仅是一(yī)具空壳，并无(wú)实(shí)际的权力。

　　（一）西周社会大(dà)体情况

　　周武王灭商后(hòu)建立(lì)了西周王(wáng)朝，为巩固(gù)其(qí)统治，在国都附近分封了许多(duō)诸侯国。

　　周朝的(de)分封制使得诸侯国的建(jiàn)立成(chéng)为(wèi)周王室御外的屏障，也为统治者(zhě)的治理提供便利，但也为后(hòu)来的诸侯争霸、逾越王权埋下了隐患。

　　西(xī)周以善农耕(gēng)而闻名，因此，周的农(nóng)业(yè)十分发(fā)达(dá)，种植(zhí)的粮食品(pǐn)种繁多，基本包括了后世所有的基本(běn)品种，而铸造(zào)、丝织等其他(tā)方面也很发达(dá)。

　　经济上发展，政治上稳(wěn)定，于是周王朝(cháo)建立了(le)一整套的(de)礼乐制度。

　　（二）春秋时期的由(yóu)盛而衰

　　随着昭王(wáng)即位后就开始(shǐ)对外用兵，其(qí)子穆王除对外大规模用兵(bīng)之(zhī)外，还对内加强镇(zhèn)压，增重(zhòng)刑罚，“作甫(fǔ)刑，分墨、剔、膜、宫、大辟五刑共(gòng)三千条”。

　　（三）战国社会大体情况(kuàng)

　　礼乐制度经过了(le)两次(cì)大的摧残和动荡之后，在战国时期，礼(lǐ)乐制度遭到了极大的崩坏。

礼崩乐坏(huài)出现于哪个朝代

　　礼崩乐坏出现于西(xī)周时(shí)期朝代蚂(mǎ)纳扮(bàn)。

　　在(zài)西(xī)周时期。

　　礼崩乐坏(huài)：礼，指(zhǐ)“周(zhōu)礼”，即五经里(lǐ)面的(de)《礼》；乐(lè)，指庙(miào)堂之(zhī)乐；原(yuán)为(wèi)孔夫子感叹西(xī)周(zhōu)森严(yán)等级(jí)的分邦建国(guó)制度(dù)遭(zāo)受(shòu)诸侯征战日(rì)渐崩坏而引起的社会秩序混乱。

　　现可释义为伦(lún)理道德(dé)文化的日渐散(sàn)失导致(zhì)人心不古，世风(fēng)日下的现象。

　　成语出处：青(qīng)章炳麟(lín)《与简竹居(jū)书》：中(zhōng)唐以来(lái)，礼崩乐坏，狂狡(jiǎo)有作，自己制则，而事(shì)不稽。

　　成语(yǔ)用法：联合(hé)式，作宾语、定语，含(hán)贬义。

　　《论语阳(yáng)货(huò)》三年之(zhī)丧，期已久矣。

　　君子(zi)三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。

　　释义：指周代封(fēng)建(jiàn)制度(dù)的规章制度(dù)遭到极大的破坏，寓意社会制(zhì)度和文化秩序遭(zāo)遇重大变(biàn)局，驱需内圣(shèng)外(wài)王之人改进。

　　礼在中国古代是社会的典章制度和道德(dé)规范。

　　成语造句

　　1、现实依据就是苟子所处的时(shí)闷灶(zào)代，的(de)混乱迫(pò)使人们重新思考礼乐的价“礼(lǐ)崩乐坏”由此(cǐ)也引(yǐn)起对(duì)与礼乐密切相关的文艺的重视。

　　2、唐末五代时期礼(lǐ)崩乐坏，纲常扫地以尽，中国封建(jiàn)社会的新阶段在旧秩序的大动乱(luàn)中(zhōng)到来。

　　3、春秋(qiū)是先秦礼制最健全之时期(qī)，认为春秋时(shí)代(dài)“茄森礼崩(bēng)乐坏(huài)”的(de)传统观点应得到修正。

　　4、它让我们看到(dào)，在春秋礼崩乐坏的社会现实掩映下的温(wēn)柔敦厚与尊礼重义。

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