起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

　　关于起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)以(yǐ)及起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土读音，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音，起(qǐ)于垒(lěi)土是什(shén)么意思(sī)，起于(yú)垒土前一句等(děng)问题(tí)，小编将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和维护(hù)，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　老子(zi)依据他(tā)对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌芽(yá)；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的(de三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句)。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是(shì)天(tiān)地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地(dì)万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物的(de)本(běn)质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的规三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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