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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。<面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别/p>

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的(de)方面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xú面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别n)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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