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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”寄养猫咪一个月多少钱，长期寄养宠物多少钱一个月p>

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jī寄养猫咪一个月多少钱，长期寄养宠物多少钱一个月n)山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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