生乎(hū)吾前(qián)其闻道也(yě)固(gù)先乎(hū)吾翻译句式，生(shēng)乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻译成现(xiàn)代(dài)汉(hàn)语是这句(jù)话的意思(sī)为生在我前面，他懂得道理本来就早于我的。

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生(shēng)乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译句式，生乎吾(wú)前其闻(wén)道(dào)也固先(xiān)乎吾翻译(yì)成现代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文中(zhōng)，小编整理了(le)这(zhè)篇文言(yán)文的相关(guān)知识，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作者于贞元十(shí)七年至(zhì)十八年(nián)（公元801—公元802年(nián)），在(zài)京任国子监(jiān)四门博士时所作(zuò)。

　　作者到国子监(jiān)上任(rè修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句n)后，发(fā)现科(kē)场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端(duān)重(zhòng)重(zhòng)，当时的上(shàng)层社(修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句shè)会(huì)，看不起教书(shū)之人。

　　在(zài)士大夫阶层(céng)中存在着既不愿求师，又(yòu)“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章(zhāng)，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是作者(zhě)于(yú)贞(zhēn)元十七年至十八年（公元801—公元802年），在(zài)京任国(guó)子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到(dào)国子监(jiān)上任后(hòu)，发现科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重(zhòng)，当时的上层社会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在(zài)着既不愿求师(shī)，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的(de)提(tí)问撰(zhuàn)写(xiě)这篇文章(zhāng)，以澄清人们(men)在“求师(shī)”和(hé)“为师”上的模糊认识。

生乎(hū)吾前其闻道也固先乎(hū)吾是什么句式

　　“生(shēng)乎(hū)吾前，其(qí)闻(wén)道也固先乎吾”这句话(huà)中有两处介宾结(jié)构状语(yǔ)后置(zhì)。

　　1、生乎吾前(qián)：在我之(zhī)前出生。

　　将(jiāng)“带郑(zhèng)乎吾(wú)前(qián)（在我(wǒ)之前）”这个状语放(fàng)在(zài)谓语动词“生(shēng)（出生）”的后面，是文言文(wén)常见的“状(zhuàng)语(yǔ)余(yú)行局(jú)后置”。<修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句/p>

　　2、先(xiān)乎吾(wú)：比我早。

　　同样(yàng)是将(jiāng)“乎吾（比我(wǒ)）”这(zhè)个状语放在谓(wèi)语形容词(cí)“先（早(zǎo)）”的后面(miàn)。

　　文言文的(de)状语并(bìng)不(bù)是一定(dìng)要后置的，但是，有(yǒu)一(yī)种(zhǒng)状语必定(dìng)后(hòu)置(zhì)，那就是介宾(bīn)结构作状语。

　　我们知道，状语是用来修(xiū)饰、限制(zhì)谓语动词或形(xíng)容词的，表示谓语中心词的(de)状(zhuàng)态、方式、时间、处(chù)所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需要用(yòng)介词“介(jiè)入”某(mǒu)个(gè)对象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴(xīng)地”就可以(yǐ)。

　　但表示方式、时间(jiān)、处所(suǒ)时，往往需要用(yòng)介词(cí)来引入对象，如“在哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是(shì)介词，后面(miàn)是介词引(yǐn)入的对(duì)象，属于介词(cí)的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介(jiè)宾(bīn)结构都要放在谓语中心词的(de)后(hòu)面。

　　如“在市场(chǎng)上买的”，表述为(wèi)“购于市(shì)”；“用道理劝说他”，表(biǎo)述为“晓之以理”。

　　乎(hū)，作介词时，意义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代汉语也有状语(yǔ)后置的(de)情况，例如问(wèn)题中的(de)例子，也可(kě)以(yǐ)说成(chéng)“生在我(wǒ)之(zhī)前”；“早(zǎo)于我”。

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