文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。总监和经理哪个大

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò总监和经理哪个大)治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只总监和经理哪个大有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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