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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不传统体育项目有哪些 传统体育游戏有哪些登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥传统体育项目有哪些 传统体育游戏有哪些自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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