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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(sh讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意ēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形(讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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