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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四(sì)海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事(shì)父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和政治行动，成(chéng)书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就(jiù)是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺(rú)子之父(fù)母(mǔ)也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能刚和别人做完回家能发现吗，刚和别人做完能从外表看出来吗充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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