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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学(xué)而日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，天津面积多少平方公里解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明天津面积多少平方公里，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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