春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论(lùn)技(jì)巧，而《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄(xù)锐之(zhī)道(dào)，用以修妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的(de)精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神(shén)去处理妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是(shì)权谋(móu)策略及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其(qí)指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术(shù)之得益与否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关(guān)系(xì)到一人(rén)之(zhī)处(chù)世(shì)为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配(pèi)六(liù)国(guó)相印，统领六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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