起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他(tā)对人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初(chū)始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开(kāi)始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；九层的高台一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要(yào)性(xìng)，激励人(rén)们(men)踏(tà)实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物生成(chéng)的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万(wàn)物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生(shēng)一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不事扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了(le)《道德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经(jīng)》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正道。

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