起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四(sì)章。夜鹭是几级夜鹭是几级保护动物，夜游鸟是几级保护动物保护动物，夜游鸟是几级保护动物

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其安易持(chí)，其(qí)未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易(yì)保持和(hé)维护，事变没(méi)有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和(hé)对(duì)万(wàn)物(wù)的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在(zài)于(yú)将成之时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上(sh夜鹭是几级保护动物，夜游鸟是几级保护动物àng)，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳(yáng)对立与(yǔ)统一(yī)是(shì)万物(wù)的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的(de)规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明正道。

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