十(shí)斋(zhāi)日是哪几天(tiān)，十(shí)斋(zhāi)日是哪几(jǐ)天是农历是即于每月初一、八、十四、十五(wǔ)、十八(bā)、二十三、二(èr)十四、二(èr)十(shí)八、二(èr)十九(jiǔ)、三(sān)十(shí)等十日受持斋(zhāi)戒的。

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十斋日是哪几(jǐ)天，十斋日是(shì)哪几(jǐ)天是农历(lì)

十斋日(rì)概述

　　[出法(fǎ)苑珠林] 初一日(rì)此日四天王太子下降。

　　按行人间。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　若念定(dìng)光(guāng)佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(四天王者。

　　东方持(chí)国(guó)天王。

　　南(nán)方(fāng)增长天王。

　　西(xī)方广目(mù)天王。

　　北方多(duō)闻天王也。

　　)初八日(rì)此日摩醯首罗天王下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念药(yào)师琉璃光佛(fú)名(míng)号。

　　则灭(miè)一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语(yǔ)摩醯首罗。

　　华(huá)言大(dà)自在。

　　)十四日此日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念贤劫(jié)千佛名号。

　　则(zé)灭(miè)一切恶。

　　生一切善(shàn)。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具云劫(jié)波(bō)。

　　华言(yán)分别(bié)时节(jié)。

　　贤(xián)者。

　　劫名。

　　谓此劫(jié)中(zhōng)多(duō)贤人也。

　　)十五日此日四天王太(tài)子下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念阿弥陀佛名号(hào)。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭(miè)乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四天王太子使者(zhě)下(xià)降。

　　观察人间。

　　比校(xiào)善恶(è)。

　　若念(niàn)地藏(cáng)菩(pú)萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增(zēng)延福寿(shòu)。

　　二(èr)十(shí)三日此日摩醯首罗(luó)天(tiān)王下降。

　　按察人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念大势至(zhì)菩(pú)萨名号。

　　则(zé)增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此(cǐ)日四天王(wáng)太子(zi)下降。

　　按(àn)行八间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若念卢(lú)舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满(mǎn)。

　　)二十九日此日摩醯首罗天王下降。

　　亲临人间(jiān)。

　　比校善恶(è)。

　　若念药王菩(pú)萨(sà)名号。

　　则灭(miè)一(yī)切恶。

　　生一切善(shàn)。

　　三十日此日四天王(wáng)使者下降。

　　按(àn)行(xíng)人(rén)间。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩(pú)提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十(shí)斋日的态度(dù)经过了由(yóu)拒(jù)斥到吸(xī)收的过程;在统治者(zhě)推行十斋日(rì),以及民众修习实践的(de)压力下,十斋(zhāi)日(rì)在盛唐(táng)、至少是中唐时期(qī)已(yǐ)进入佛教经典,至少在(zài)中唐时(shí)期已被(bèi)信奉者归之于佛教;佛教徒(tú)对(duì)十(shí)斋日的改造使其(qí)反而(ér)取(qǔ)代(dài)了(le)道教十斋日,在民众信仰(yǎng)生活中占据了主导地位;而目前将敦(dūn)煌遗书中的十斋日统称(chēng)为(wèi)《地藏菩萨十(shí)斋(zhāi)日》是不恰当的,后者(zhě)乃《地藏菩萨本(běn)愿经》吸收十斋日所产生(shēng)的(de)结(jié)果,而它的称(chēng)谓,似也应以写本中用得较(jiào)多的《地藏菩萨经十(shí)斋日(rì)》为准。

拓展资(zī)料

　　过(guò)午不食(shí)，一般来说，只要是明(míng)相(xiāng)出（早上(shàng)亮(liàng)度看(kàn)得(dé)到手(shǒu)掌纹算(suàn)起）到日至天中为止的这(zhè)段时间都是持(chí)戒(jiè)者可以饮食(shí)的时间，所以按照一般(bān)佛门道场正常作息，这段时(shí)间(jiān)基本上有早餐(cān)与午餐(cān)二顿要(yào)过斋堂用斋，另外，有(yǒu)持午者持日中一(yī)食，即一天中只用午斋，

　　上面说的早(zǎo)斋(zhāi)也免了，所(suǒ)以过午(wǔ)不食一(yī)般有(yǒu)早午二斋以(yǐ)及(jí)只过午(wǔ)斋的这二(èr)种。

　　因此一天(tiān)不(bù)能不吃(chī)饭，中午一定要(yào)过(guò)堂。

　　 　　其次，也要(yào)避(bì)免(miǎn)十恶(è)业。

　　即杀生、偷(tōu)盗、邪(xié)淫、妄语、两舌、恶(è)口(kǒu)、绮语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪见(jiàn)（即：拨正因(yīn)果，不信罪福）等。

　　佛(fú)门(mén)当中(zhōng)讲的十(shí)斋日(rì)，出自地(dì)藏经。

　　亡人过世作(zuò)七，也是出自地(dì)藏(cáng)经。

　　可知，地藏(cáng)经里(lǐ)所说的，对我们日常生活讲得(dé)很多，而且都非常重要，这是这个法门以及(jí)地藏菩萨利益众生(shēng)具体的事实(shí)。

　　外(wài)国素食餐厅一年比一年多，外国(guó)人吃素是为(wèi)了健(jiàn)康。

　　禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思学佛(fú)人(rén)吃素，身体必(bì)定(dìng)健(jiàn)康；

　　如果身(shēn)体(tǐ)不健(jiàn)康，是妄念太多。

　　所(suǒ)有疾病的根源是(shì)妄想(xiǎng)，妄念少，病则容易好。

　　心(xīn)是主宰，心理健康则身体的健(jiàn)康很容易(yì)得(dé)到(dào)。

　　只要一(yī)个月中有几天(tiān)修清净心，对(duì)于(yú)养生、修(xiū)行(xíng)，有(yǒu)很大(dà)的帮助。

　　这才是十斋日真正的用(yòng)意(yì)所(suǒ)在。

十斋日指的是哪十(shí)天？

　　十斋日指十(shí)个行持八斋戒的(de)好(hǎo)日子，即农历每月(yuè)之一日、八日(rì)、十四日、十五日、十(shí)八日、二十三日、二(èr)十四(sì)日、二十八日、二十九日(rì)、三十(shí)日。

　　六斋指每个月的初八日(rì)、十(shí)四日、十五日、二十(shí)三日(rì)、二十九日、三十日（小(xiǎo)月二十八日、二(èr)十九日(rì)）。

　　僧(sēng)众(zhòng)每月于此(cǐ)六日(rì)集会(huì)一处(chù)，布萨说戒(jiè)，在家二众乃(nǎi)于此六日受持一(yī)日一夜八关斋戒，持斋(zhāi)布施(shī)，则令(lìng)诸天欢喜，小鬼不得(dé)其(qí)便(biàn)，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教(jiào)徒对十(shí)斋日(rì)的态度经过了由拒(jù)斥到吸(xī)收的过程；

　　在统治者推行十(shí)斋日(rì)，以(yǐ)及(jí)民众修习实(shí)践(jiàn)的(de)压(yā)力下，十斋日在盛(shèng)唐、至少(shǎo)是中唐时期已(yǐ)进入佛教经典，至(zhì)少(shǎo)在中唐时期已被信奉(fèng)者(zhě)归之于(yú)佛教；

　　佛教徒(tú)对十斋日的改造禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思(zào)使其反而取(qǔ)代了道教(jiào)十斋日，在民(mín)众信仰生活中占据了主导地位；

　　而(ér)将敦煌遗(yí)书(shū)中的十斋日统(tǒng)称为《地藏(cáng)菩(pú)萨十斋日(rì)》是不恰当的(de)，后者乃(nǎi)《地藏(cáng)菩萨(sà)本愿(yuàn)经(jīng)》吸收(shōu)十斋日(rì)所(suǒ)产(chǎn)生的结果，而它的称谓，似也(yě)应以(yǐ)写(xiě)本中(zhōng)用得较多的《地藏菩萨经十(shí)斋(zhāi)日(rì)》为准。<禁脔是啥意思，女人的玉露是什么意思/p>

　　参(cān)考(kǎo)资料来(lái)源：百(bǎi)度百科-六斋(zhāi)日

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