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夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河(hé)之流，不可(kě)为量(liàng)数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计(jì)四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在(zài)海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)50克有多少参照物图片，50克有多少参照物之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所(suǒ)连(lián)，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为(wèi)天下(xià)的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了(le)北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就认为谁也(yě)比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的(de)大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育(yù)给限制住了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流(liú)都归(guī)向这里，不(bù)知道什么时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人(rén)来说，只是所有的人之(zhī)中(zhōng)的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道(dào)理：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻(fān)译就是，我们(men)不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我们(men)可(kě)能会觉得(dé)，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道(dào)理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会(huì)发(fā)现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态我们(men)无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各(gè)具(jù)特色，这种特(tè)色也(yě)意味着差距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的(de)差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命(mìng)发展的(de)必然结(jié)果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在(zài)不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活(huó)经(jīng)验和知识背景出发，以对方能(néng)理解的观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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