恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端(duān)也(yě)，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德(dé)治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情(qíng)心就是仁的(de)开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且(qiě)拥有四(sì)种(zhǒng)天生(shēng)就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之(zhī)端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼(五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗zéi)者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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