春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国(guó)是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说i汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神(shén)运用于(yú)外，如何以内在(zài)的(de)心神(shén)去处理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼i谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释(shì)i：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各(gè)地，在(zài)很多地(dì)方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波(bō)，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密。

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