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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习勾8是什么意思网络用语，勾8是什么意思？并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那(nà勾8是什么意思网络用语，勾8是什么意思？)么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不(bù)断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他勾8是什么意思网络用语，勾8是什么意思？(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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