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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字(zì多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思)是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时多思善妒是什么意思，古代善妒是什么意思因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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