夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏(xià)虫(chóng)不可以(yǐ)语冰(bīng),井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不可(kě)以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的(de)含义等问题，小编(biān)将为你(nǐ)整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以(yǐ)天下(xià)之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于(yú)虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼(ní)语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋(q家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译iū)天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样(yàng)的(de)话：‘懂得了(le)一些道理，就(jiù)认(rèn)为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的河(hé)流都归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候(hòu)才会停息(xī)，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春(chūn)天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都(dōu)不(bù)起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还(hái)是干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不(bù)是用一般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知(zhī)是自然(rán)的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每(měi)用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个(gè)人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就(jiù)像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接(jiē)翻译就(jiù)是(shì)，我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为时(shí)间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综(zōng)合(hé)对应道家思想的(de)特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命里独特的时(shí)间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译不一致是生命发展的(de)必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意(yì)的(de)境遇之中时，就(jiù)不要(yào)过(guò)度(dù)要求自己和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的(de)标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话"。

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