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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同香港区号是多少，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀香港区号是多少王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”香港区号是多少

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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