文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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