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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对(duì)不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义>

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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