文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文中(zhōng)人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对(duì)物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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