在关(guān)于(yú)东方朔的传(chuán)说中有很多不(bù)可思议的神话传说，而怪哉虫就是其(qí)中之一，东(dōng)方朔更(gèng)是说这个怪哉虫是备受折磨的民众怨气(qì)所(suǒ)化，而遇到酒水的话就会(huì)溶解，此说法令汉(hàn)武帝(dì)大吃(chī)一(yī)惊，虽然将信将疑(yí)但照(zhào)做后真的(de)应验了，而究竟这个怪哉(zāi)虫(chóng)实际上是个什么东西(xī)？现实生活里(lǐ)真的存在吗？为什(shén)么它(tā)们遇酒会真的融化呢？关于它们有没有科学解释？随着小(xiǎo)编一(yī)起来(lái)了解！

据(jù)说怪哉虫的(de)出现和(hé)汉武帝还有一定的关(guān)系，据说有两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃'>两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃一次汉武帝(dì)在(zài)去往(wǎng)甘(gān)泉宫的路上，看到一种红色的小虫(chóng)，头部的(de)眼(yǎn)睛牙齿耳(ěr)鼻都有但(dàn)无人认识(shí)，于是(shì)汉武帝(dì)就把东方朔叫过来(lái)让他辨认，认为见(jiàn)多识广的他(tā)可能会有答(dá)案。

果然(rán)不出汉武帝所料(liào)，东(dōng)方(fāng)朔告诉汉武帝说这种虫子(zi)的名字叫做“怪(guài)哉”，而这种(zhǒng)虫子之所以出现，是因为(wèi)此地是秦朝(cháo)的监狱(yù)所在地，曾关押过(guò)很(hěn)多的无辜之人，于是老百(bǎi)姓们都(dōu)心生哀怨愁容不已，叹(tàn)息道：“怪哉(zāi)怪哉!”没想到这感(gǎn)叹感动了老天爷，于(yú)是因愤造就了(le)这种“怪哉(zāi)虫”。

于是汉武(wǔ)帝接(jiē)着又问东(dōng)方朔，该怎么(me)解决这种怪哉(zāi)虫？东方朔则说：“但凡有(yǒu)忧愁的人(rén)，以酒则解愁，陛下(xià)用酒灌它自然(rán)就消失了。”，于(yú)是汉武帝让人将虫子放在(zài)酒中，过(guò)了一(yī)会儿果真消散。这(zhè)个怪(guài)哉虫(chóng)的传(chuán)说就是如此(cǐ)，怪哉虫是由怨气(qì)所化，遇到(dào)酒就会溶解(jiě)。其(qí)实明(míng)眼人一(yī)看就明白(bái)了(le)，东方朔(shuò)话“怪哉”其实含有更(gèng)深的意(yì)味(wèi)：劝(quàn)汉(hàn)武帝要善(shàn)待百姓。

看(kàn)起来还是(shì)挺让人不能理解的，究竟怎么(me)用科学解(jiě)释去(qù)诠释这种现(xiàn)象(xiàng)呢？而(ér)现实中真(zhēn)有(yǒu)这种奇葩(pā)的虫子吗？答(dá)案(àn)是(shì)否定的(de)，毕竟看怪哉虫(chóng)的来历就觉得挺不靠(kào)谱(pǔ)的了(le)，而如果(guǒ)真是(shì)如此，那(nà)现实中岂不是应(yīng)该有(yǒu)很多这样的虫子了吗(ma)？

在鲁迅先(xiān)生的《从(cóng)百草(cǎo)园到三(sān)味书(shū)屋(wū)》也提(tí)起(qǐ)过(guò)这种(zhǒng)怪哉(zāi)虫，鲁(lǔ)迅先(xiān)生(shēng)小(xiǎo)时(shí)候也(yě)偶然听得这则传说，对于那个年纪的男孩(hái)子(zi)碰(pèng)到这种问题当然想一旦究竟，于是(shì)他(tā)进了三味书屋以后，向(xiàng)寿镜吾老先(xiān)生提(tí)出的(de)第(dì)一个问题就是：“先生(shēng)，‘怪哉’这虫，是怎么(me)一回(huí)事?”寿老(lǎo)先生(shēng)十分(fēn)传(chuán)统，对于这类(lèi)无稽之谈肯定是不屑一顾，并且以(yǐ)一两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃脸愠色(sè)回答鲁迅道“不知(zhī)道(dào)”！

这一板起脸孔的(de)回(huí)答让鲁迅先生在私(sī)塾中再也没有问先生这类似的问(wèn)题(tí)，同时也让鲁迅知道了“做(zuò)学生(shēng)的是不应该(gāi)问这些事的，只要读(dú)书，因为他是（先生）渊博的(de)宿儒，绝(jué)不至于不知道，所谓不知(zhī)道者，乃是不(bù)愿意说(shuō)”，不(bù)过也有人认为(wèi)鲁(lǔ)迅(xùn)这(zhè)样写是(shì)为了讽(fěng)刺当时腐朽的教(jiào)育，从那个私(sī)塾(shú)先(xiān)生的丑态也体味(wèi)得出这(zhè)种意味(wèi)。

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