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本来无一物何(hé)处惹(rě)尘埃什么意思爱情(qíng)，本(běn)来无(wú)一(yī)物,何(hé)处惹(rě)尘埃什么意思类似的诗句

　　“本(běn)来无一(yī)物，何(hé)处(chù)惹尘埃(āi)”意思是本来(lái)就是四(sì)大皆空(kōng)，到哪(nǎ)里染(rǎn)上(shàng)尘埃(āi)。

　　这(zhè)句话(huà)形容(róng)了(le)世(shì)上本来就是(shì)空(kōng)的(de)，看世间(jiān)万物无(w是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗ú)不是(shì)一个空字，心本(běn)来就(jiù)是空的(de)话，就无所谓抗(kàng)拒外面的诱惑，任何事物(wù)从(cóng)心而过，不(bù)留(liú)痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台(tái)。

　　佛(fú)性常(cháng)清净(jìng)，何处有尘埃！身是菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦(yì)非(fēi)台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩(pú)提只(zhǐ)向(xiàng)心觅，何劳向(xiàng)外求玄？听说依(yī)此修行，西方只在(zài)目前！《菩提(tí)偈(jì)》是六祖慧(huì)能创作的诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛(tán)经》。

　　其中前两(liǎng)首偈是(shì)针对神秀的《无(wú)相(xiāng)偈》所作的，旨在说明“明(míng)镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表明顿悟之依据、解(jiě)脱之直道(dào)；

　　第四首着重讲修行方法。

本来无(wú)一物(wù)，何(hé)必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意思是本来就没有什么东(dōng)西(xī)，为什么一(yī)定要自寻(xún)烦恼呢。

　　出自——佛教禅宗六(liù)祖(zǔ)惠能大(dà)师(shī)《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明(míng)镜亦非(fēi)台(tái)，本来无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如(rú)同是菩提树，弟子的心灵就像(xiàng)一(yī)座明亮的台镜。

　　要时(shí)时(shí)不断地将它掸拂(fú)擦试，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的键(jiàn)御(yù)本性。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料(liào)：

　　背景故(gù)事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年刚入佛门(mén)修行(xíng)时，他(tā)的师父出(chū)题让他(tā)们写一(yī)首偈语(yǔ)来阐述自己对佛(fú)法的领悟，于是大(dà)师兄神秀说：“身是(shì)菩提树(shù)，心如(rú)明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　慧能(néng)则(zé)对大(dà)师兄的(de)观点提出(chū)了不同的感悟(wù)，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本(běn)来无一(yī)物(wù)，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为(wèi)及境界上来看，慧(huì)能的显(xiǎn)然要(yào)高得多，所(suǒ)以最终(zhōng)慧(huì)能得(dé)到了师父的衣钵传授，称为禅宗第六代(dài)法脉传承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是(shì)这样理(lǐ)解(jiě)的：“身(shēn)是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子就如(rú)同是菩提树，（释迦牟尼佛(fú)当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一座(zuò)明亮的台镜，要(yào)时(shí)时(shí)不(bù)断(duàn)地将它掸(dǎn)拂擦(cā)试，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽(bì)了光明的(de)本性（十年树木百年树人就是(shì)出于此）。

　　而慧能则(zé)这样来解释：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是菩提(tí)树(shù)，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜子本来就不(bù)是(shì)镜子，而是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我(wǒ)们的心本(běn)来就(jiù)是团缺清静的，那里会染上什(shén)么(me)尘(chén)埃呢?

　　二者的差异在于，神(shén)秀要借助具体的物体(tǐ)意象(xiàng)来(lái)表达(dá)自己(jǐ)感悟(wù)，而慧能则(zé)超越了神(shén)秀的境界(jiè)，不需要比喻(yù)，直接看到(dào)事物的本质了。

　　参(cān)考资料来源：百度百科—菩提本无树

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