文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了(le)《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(ré80寸电视机长和宽大概是多少厘米的，80寸电视的长和宽分别是多少厘米n)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍80寸电视机长和宽大概是多少厘米的，80寸电视的长和宽分别是多少厘米蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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